Relaciones de pareja y discriminación social en la película Laurence Anyways

¿Quién soy yo ahora? ¿Tengo que convertirme en hombre?
¿Cómo serán nuestras relaciones sexuales?
¿Cómo somos y cómo nos ven?
Fred Belair

Quizás elegir un tema para iniciar una reflexión que en su totalidad se resuma a dos páginas es una tarea fácil, lo difícil es poder escoger y ser claro entre lo interesante, lo viable y las tantas ideas dispersas y confusas por ordenar al ver Laurence Anyways una película del director Canadiense Xavier Dolan que apuesta por hacer de la música, los colores, los movimientos y en sí de su esencia, algo osado, ambicioso, dramático, loco y excitante, donde la sexualidad, el deseo y el cuento de una identidad ya construida, hacen de una trama que podría pasar sólo por lo cliché, a algo que va más allá de la realidad que la mayoría no ve o no se arriesga a experimentar.

Para esta reflexión me deje llevar por el tema de relaciones de pareja y algo de discriminación social, reiterando que los dos son muy interesantes, pero el segundo lo veo más en un plano secundario, donde paradójicamente a un final no deseado por el espectador, la relación de pareja entre Laurence y Fred es un gran aporte de romance que define lo tan esperado por construir y vivir por parte de los protagonistas.

De algún modo considero que la relación entre estos dos frágiles seres que empiezan a experimentar nuevas sensaciones, los hace cada día ser más fuertes, los hace acceder a su propia realidad, una en la que el otro se ve influenciado en la suya, y por ello es tan difícil estar juntos y al mismo tiempo separados.

Laurence Anyways 2

La relación de Laurence y Fred dio un giro total, él que se sentía incompleto y distinto con lo que siempre se había identificado, tomó la decisión de hacer caso a su mayor deseo y convertirse en esa mujer que estuvo atrapada en un cuerpo de hombre. A partir de este momento empieza a derrumbarse el mundo de Fred, ya que ella se cuestionaba sobre su papel en la relación y que era lo que les deparaba como pareja.

En cuanto a la relación de pareja que se llevaba de alguna forma tradicional por así decir, en la película se logra identificar momentos cruciales que detonaron ese gran cambio en sus vidas y que generaron un impacto estremecedor en lo establecido como normal en una sociedad heteronormativa. Como ya lo dije antes, el dar inicio a este proceso de transformación por parte un profesor del que se espera grandes cosas, un hijo al que su propia familia lo hizo ser fuerte en todo el sentido de la palabra y un hombre de 35 años que vistes de azul, corbata y besa a su novia algo estrafalaria pero hermosa, es el punto de partida para que él se convierta en el ojo del huracán, que en su totalidad era un punto de referencia en cuanto a las críticas que posiblemente podría recibir de su padre, un hombre que era absorbido por una burbuja que no le permitía socializar ni darse cuenta de la realidad que los rodeaba, y las críticas constantes por parte de la hermana de Fred, una mujer poco usual  que lo cuestionaba al considerar que su conducta era inapropiada y vaya que “anormal”, basándose un prototipo algo extraño de reconocer lo que es normal o no, pues la misma Fred no logra comprender la posición de su hermana, por ello y a pesar de todo este estigma y juicios descalificativos, ¿sería justo consigo mismo para Laurence detener todo este proceso que llevaba, retroceder, olvidar ese esfuerzo por ignorar las burlas y aceptar que sería discriminado por lograr esa felicidad que por primera vez en la vida lo hacía sentir visible y lleno de sueños?

En este punto la relación entre Laurence y Fred se debilita, ya no sólo él es visto como un “bicho raro”, sino que ella a raíz de una fuerte depresión encarna ese rechazo y se vuelve vulnerable al gran amor que como pareja decían sentir. El tiempo pasa y se dan cuenta que para seguir con sus vidas deben estar lejos el uno del otro, quizá en este párrafo pueda citar ese dicho popular tan conocido que dice algo así: “el verdadero amor es el que permite ver al otro/a feliz, así no sea junto a sí mismo”. Después de estas palabras, tal vez se entienda por qué ellos tras haber durado tanto tiempo alejados, se volvieron a encontrar, donde es evidente que mantenían la esperanza por volver a sus antiguas vidas que en realidad no eran las mismas y por ello se volvían a separar; el amor, por otra parte, claramente se refleja al ella dejar que Laurence continúe con su proceso, ya que era consiente que ella solo era un obstáculo y que no era capaz de acompañarlo y tolerar la situación. En cuanto a Laurence, él comprendió que para Fred era muy complicado aceptar esa nueva realidad que en el fondo le hacía mucho daño, pues ella amaba todo lo que el odiaba de sí.

Por otra parte, el cambio de sexo que llevó a cabo Laurence, iba más allá de lo físico, comprometía lo que le hacía tener una identidad, lo que lo hacía tener una vida y luchar por ello. Es así como considero  que una de las piezas claves en esta película es la relación entre ellos dos, ya que desde el cambio de sexo, la adaptación de él como ella a la sociedad, y los momentos en los que intentaron unirse y que solo les ocasionaba daño, dan inicio un amor letal, sesgado por tradiciones que satanizan lo diferente o en otras palabras diverso, un amor que retaba a salir de los esquemas y que fue demasiado, pues ni ella ni él, estaban dispuestos a sufrir y muchos menos hacer sufrir su amor y condenarlo a un destino no deseado.

Laurence Anyways 1

Como conclusión, definitivamente Laurence y Fred fueron hechos para amarse, pero esa relación entre ellos dos es lo más estremecedor e impactante en sus vidas, ya que él sin ella quizá nunca se hubiese dado cuenta de lo cuán importante era llenar esos vacíos que por primera vez lo hacían ver y sentir como la persona valiosa y exitosa que siempre soñó ser y en cuanto a ella sin él, no habría podido guardar en su ser esa extraña experiencia que posiblemente la hizo crecer como persona, le dio un rumbo en su vida y el poder reflexionar sobre sus actos.

María Del Mar Barrera Medina
Estudiante Trabajo Social (Universidad Industrial de Santander)

Comentario sobre la noticia “Human rights idealism a hard sell in Afghanistan”

Afganistán Women

Fuente: Palacían, 2012

Texto: Una estudiante afgana sostiene una foto de Malala, la joven tiroteada por talibanes tras denunciar que se prohibiera la educación de las niñas pakistaníes.

Las constantes noticias sobre los distintos eventos que han ocurrido recientemente en el país de Afganistán han llamado la atención mundial. Desde regiones alejadas donde no se han vivido de cerca los hechos de violencia ni tampoco se tiene claro las cuestiones culturales que en ese país se manejan, surge la intriga y, en muchos casos, preocupación sobre la violencia que se presencia en dicho país. Sin embargo, para comprender un poco la situación es necesario estudiar evidencias de personas y/o entidades que han conocido de cerca las acciones en Afganistán y la cuestión de los derechos humanos es un buen tema para empezar.

Afgan women 2

Fuente: Paz con dignidad
Afganistán crea un festival de cine dedicado a los derechos humanos. 

La cuestión de los derechos humanos en Afganistán es un tema muy apartado de la realidad que vive ese país. De acuerdo con Malikyar (2015) esto es un idealismo muy difícil de conseguir en una sociedad con unas costumbres tan marcadas y tan afectadas por la violencia que estas costumbres, a su vez, han generado. Lo interesante es que entidades como La Misión de Asistencia de las Naciones Unidas y  muchas organizaciones locales se han preocupado por la difícil situación que esto representa para el pueblo Afgano y, de alguna manera se han atrevido a dar recomendaciones para que la situación cambie.

Esto no es un tema nuevo, desde años atrás se han realizado estudios sobre la realidad violenta y desigual que deben enfrentar hombres y mujeres en Afganistán. Por ejemplo, en el año 2012 la organización Human Rights Watch publicó un informe titulado “Afganistán: Cientos de mujeres y niñas encarceladas por ‘delitos contra la moral’” donde se destaca la importancia de reconocer a las mujeres no sólo como culpables –cómo lo acostumbran– sino, como víctimas cuando sufren de algún abuso cómo la violación y la violencia doméstica, situaciones de donde resultan culpables de delitos morales. “Es sorprendente que, diez años después del derrocamiento de los talibanes, sigan habiendo mujeres y niñas encarceladas por huir de la violencia doméstica o el matrimonio forzado” (Roth, 2012). De igual manera al final del informe, después de analizar respuestas de mujeres encuestadas sobre su situación de condena y las razones que tuvieron para haber actuado bajo la forma del “delito moral” se concluye y reafirma el delicado escenario de violación de derechos humanos vivida en el país Afgano.

En un reportaje realizado por Amnistía Internacional – Chile que examina las diversas cuestiones en torno a derechos de la mujer y violencia doméstica en Afganistán, se incluyen entrevistas con Horia Mosadiq, investigadora de Amnistía Internacional y Gualay Habib un defensor de los derechos humanos de Afganistán. En el video se afirma que Afganistán es el país más peligroso del mundo para ser mujer, cerca de 87 de ellas han sufrido de violencia doméstica y de acuerdo a sus historias viven reprimidas y sumidas en la tristeza. Aunque los primeros 4 años del gobierno de Karzai hubo apoyo internacional en el tema de los derechos de las mujeres, la prioridad por temas como la inseguridad dejaron este primero a un lado; aún más se ha tratado de crear más leyes en contra de las mujeres lo que ha hecho protestar a algunas de ellas que han resultado muertas (Amnistía Internacional, 2010).

 Steffy Alejandra Leal Carreño,
Estudiante de Economía
Universidad Santo Tomás, Bucaramanga

Referencias

Amnistía Internacional. (2010). El lugar más peligroso del mundo para ser mujer [Película].

Malikyar, H. (2015). Human rights idealism a hard sell in Afghanistan. Al-Jazeera. Recuperado de http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2015/02/human-rights-idealism-hard-sell-afghanistan-150226071501087.html

Roth, K. (2012). Afganistán: Cientos de mujeres y niñas encarceladas por “delitos contra la moral”. Human Rights Watch. Recuperado de http://www.hrw.org/es/news/2012/03/28/afganist-n-cientos-de-mujeres-y-ni-encarceladas-por-delitos-contra-la-moral

No es una película, es una ideología

“I can’t find your silver lining, I don’t mean to judge but when you read your speech It’s tiring, enough is enough! I’m covering my ears like a kid when your words mean nothing I go la, la, la, I’m turning up the volume when you speak Because if my heart can’t stop it I find a way to block it I go la, la, la […]”

-Lyrics from the song “La La La” performed by Naughty Boy Ft Sam Smith.

Imagen Natalia Quintero

La película MILK (2008) refleja la vida de un hombre, Harvey Milk, y su devota entrega como defensor y activista de los derechos civiles de los homosexuales y la construcción de identidades de las personas, después de darse cuenta que debía hacer algo para darle un significado de peso a su vida. A pesar de haber sido un hombre con una vida sentimental bastante complicada y llena de sucesos difíciles de superar, de estar en una edad la cual se suele pensar que se pierde toda oportunidad de marcarse nuevas metas en la vida y de vivir en una sociedad parcialmente homofóbica él pudo obtener y lograr ser el primer homosexual en ocupar un cargo público en los Estados Unidos. Este acontecimiento  no solo lo marcaria a él como persona sino a la sociedad completa y a una parte especifica de ésta.

La película inicia con escenas de policías haciendo redadas en bares gays y arrestando a clientes de este, solo por el simple hecho de ver esta escena se puede percibir el rechazo por parte de lo que conocemos como una autoridad y no sabemos si este rechazo es impuesto por la misma sociedad y aceptado por los policías o simplemente si existe homofobia por parte de aquellos que “protegen personas”, aquí podemos ver la primera señal que denota la doble moral que existe en el ser humano, ¿Acaso un homosexual no es una persona que merece protección? ¿En qué artículo de la constitución se dice que un homosexual no tiene derechos y no puede ser respaldado o defendido? Solo porque la persona tiene una preferencia sexual diferente es tachada por la sociedad que busca supuestamente la unión y bases llenas de comprensión, amor, solidaridad y tolerancia.

Luego de esta escena se presenta a Harvey Milk como un hombre a punto de entrar a una edad de mucho provecho, los 40 y este se siente insatisfecho con su vida y lo que ha hecho a lo largo de ésta, desea un cambio, lo desea en grande. Pienso que el mensaje de trasfondo que nos brinda la revolución de ideales de Milk es algo que todos deberíamos de tener en cuenta, no nacemos solo para ser personas que ocupan un espacio en un lugar específico del mundo, podemos razonar y brindar soluciones en vez de problemas a nuestra sociedad, levantar la voz con ánimos de cambio, de tolerancia, de paz, de valores reales los cuales se dicen encontrar solo en lo irreal o en lo espiritual.

El camino y la cruz que lleva Harvey Milk y todas las personas unidas a la misma causa a lo largo de toda la película no es tarea fácil, no cualquiera se atreve a asumir con una sonrisa y buena actitud los desprecios, rechazos, comentarios y homofobia por parte de la sociedad. Por todos lados los homosexuales eran vistos de la peor manera, considerados gente enferma cuyo estilo de vida estaba lleno de perversiones, juzgados bajo la seguridad social y  la religión. En mi opinión, la película muestra una realidad actual, nada de lo anteriormente mencionado ha desaparecido del todo sin embargo se hace un esfuerzo porque disminuya. Cuantas veces no escuchamos a aquellos religiosos hablar del mandato divino, ese que deja una lección de amor y compresión para todos sin excepción alguna ¿O acaso Dios hace excepciones con los homosexuales? Y es que no se trata ni siquiera de involucrar a un ser Divino, se trata simplemente sobre la humanidad y como esta distorsiona o juega a su favor todo lo que la rodea. Dicen ser cristianos de palabra y obra, dicen ser portadores del mensaje divino pero cuando encuentran algo diferente o que simplemente no va con sus parámetros de vida lo desprecian y suelen caer en aquello de usar a Dios como excusa para luego sentirse los seres más correctos y juzgar bajo su propio criterio, hacen que la iglesia parezca una guillotina para la sociedad en general porque si vamos a ver las cosas desde un microscopio todos somos pecadores, malas personas y la salvación es solo una ilusión.

Una vez alguien me dijo que Dios es amor y perdón, que donde existe bondad esta Dios sin importar la persona ni como esta sea vista ante la sociedad, entonces ¿Por qué nos encargamos de modificar e incluso de juzgar la imagen de un Dios al que se supone que amamos?  ¿Cuál es esa extraña necesidad de odiar, detestar, repudiar e incluso humillar a aquellas personas con una orientación sexual diferente? ¿Acaso si a ti te gusta el helado de vainilla y a otro el de chocolate lo discriminaras solo por tener ese gusto diferente? ¡Es tan sencillo como eso! cada persona de este mundo es diferente, de lo único que tenemos que encargarnos es de no juzgar porque tú eres un simple mortal así como yo, estamos en el mismo planeta porque se supone que somos seres razonables con la capacidad de convivir en armonía, es una misión que llevamos absolutamente todos. Mi punto de vista puede ser tomado como el de una persona que no desea usar una etiqueta, no soy heterosexual, ni homosexual, soy una persona que ama simplemente. Me considero una chica física y mentalmente que no encierra todos los parámetros sociales exigidos pues así como puedo ser delicada también puedo tener gustos no tan femeninos y ser muchas veces bastante tosca.

Aspiro a ver cambios en la humanidad, aspiro a ser creadora de esos cambios, que el mensaje que dejo una persona como Harvey Milk no se quede solo en un documental, una película, los periódicos o el olvido, que su muerte causada por un cobarde no reprima a nadie y mucho menos cree miedo, nacimos para ser felices de la mejor manera. Las personas merecemos respeto, derechos, protección y tolerancia por el simple hecho de ser personas y respirar, vivamos con una filosofía sana y abierta a los cambios, castiguemos lo que debe ser justamente castigado, no juguemos con las personas o con su salud física y mental, ¿Acaso no suena irónico y algo estúpido querer enterrar a una persona en la cárcel o simplemente desearle la muerte por el hecho de que ame a alguien de su mismo sexo? Hasta ahora me entero por boca de la triste sociedad que el amor es un pecado y un delito, si de verdad pensamos así entonces tocará ser más fuertes para no perder la esperanza en la humanidad.

Nathalia C. Quintero Becerra

Hotel Rwanda. Algunos símbolos del genocidio perpetrado en Ruanda, a la luz del film.

Ahondar en los múltiples efectos y/o consecuencias que ha causado a través de la historia la manifestación de asesinatos en masa, es tropezar a su vez con cuestiones político económicas por un lado, y por el otro, indagar sobre los modos en que se ha flagelado al género humano, junto con las interrelaciones que se derivan de ese flagelo. No obstante, en lo que concierne al área de las ciencias sociales, y dentro de ellas: la filosofía, en ocasiones brinda sobre el problema respuesta tardía. Esta actitud –por lo menos desde la postura de este escrito– se debe a que el filósofo está inmerso en dedicar más tiempo a sus modos conceptuales de expresión, en lugar de asumir una postura o meterse de lleno al análisis de ese acontecimiento que considera el problema filosófico.

La postura tardía que se ha descrito con antelación también parece abarcar la cadena de asesinatos en masa, o genocidio, que ocurrió en Ruanda – Burundi, en el año 1994. Tan tarde ha llegado la postura de algunos investigadores de las ciencias sociales, que antes de extenderse una denuncia por parte de estos sobre ese nefasto suceso africano, ha antecedido esa ausencia la interpretación del cineasta Terry George. Es pues precisamente su manera de narrar el problema, lo que da pie a la elaboración de este escrito, en donde se plantea, entre otras cosas, que el origen de la masacre ruandesa tiene sus raíces en aquello que los hutus interpretaron como “cultura”. Hecha mención del panorama social, en adelante se exponen algunos “símbolos” que hacen posible –según mi lectura– la exaltación de esa manifestación.

Sabemos pues, que el protagonista principal del film: Paul Rosesabagina, pese al ambiente étnico que atraviesa Ruanda y con ayuda de sus majestuosas técnicas de presión, consigue salvar –del genocidio perpetrado por hutus a tutsis y comunidad civil– numerosas vidas, de las cuales al final de este escrito se vuelve a hacer mención. Por ahora, téngase presente que el Hôtel Des Mille Collines es el escenario donde se desenvuelve Paul, para llevar a cabo un cometido de connotaciones gigantes.

El primero de los símbolos que la cinta ofrece –al que no solo se enfrenta Paul, sino todo el pueblo ruandés– es la radio. Para su rastreo, al inicio del film vemos como la voz de un locutor se expresa con comentarios despectivos hacia los tutsis, pues según su retórica, usurparon las tierras de los hutus. Toda noticia que quiera emitir este locutor es comenzada con las palabras: “emisora del poder hutu”. Con probabilidad este sea el primer elemento que da cuenta del grado de parcialización y adoctrinamiento que ejerce la labor periodística en una situación tan devastadora para el continente africano, como esta.

Otro símbolo que la estructura cronológica del film nos muestra es aquel que se desprende de los rasgos físicos, los cuales son descritos cuando un corresponsal de guerra se interesa por los antecedentes históricos de ese distanciamiento entre tutsis – hutus. Acto seguido, se entera que a estos últimos –tiempo atrás– los colonizadores belgas les exaltaron sus rasgos faciales, dentro de ellos: la nariz constituyó un ejemplo de diferenciación ideológica. De manera que los hutu no solo se verían beneficiados en cuanto a apariencia física respecto a otros grupos, sino que además adquirirían el poder de mando sobre sus contrarios. Esto se complica aún más con la caída del avión en donde viajaba el presidente de Rwanda, perteneciente al partido hutu; nos encontramos así ante la activación de esos conflictos que, desde la colonia, se suscitaron en África y que ahora serían retomados por el poder político imperante.

Seguidamente, el film nos expone una retaliación en contra de todo aquel que no siga los planteamientos hutus. Es decir, quien no hace parte del grupo se entiende contrario a este. Y precisamente para mantener el orden o llevar a cabo un rastreo de quienes pertenecen a esa política y quienes no, viene a continuación un símbolo estrepitoso –desde un punto de vista estatal– y hasta pueril –desde una mirada humana– que conduce a la identificación, pertenencia o compromiso de un individuo en relación al movimiento político de su preferencia. Este elemento otorga credibilidad y es tan importante para los que se saben hutus, que tiene una suerte de carta de presentación: quien no la carga se entiende contrario, y entre tanto, merece ser aniquilación. La misma funcionalidad cumple el símbolo de la bandera, un pedazo de tela que enarbola la defensa asidua a la causa hutu, como podrán apreciar, es tanto el significado político que estos elementos tienen, que tan elemental movimiento de esa bandera pudo salvar la vida –dentro del film– de un conductor neutral, el cual, con cierta ironía hacia este imperativo: se consideraba neutral entre las dos movimientos adversarios de los que se viene hablando.

Ante una arremetida de estas y frente a la preocupación que ello genera en un contexto social, el gerente del hotel contacta a un alto mando de la O.N.U. en quien, según cree, puede encontrar apoyo para contrarrestar la crisis que atraviesan. Sin embargo, se encuentra con una revelación que logra impactar al espectador: “ustedes los negros, al igual que el continente africano ¡nos valen mierda!”. Rosesabagina se encuentra así ante un ambiente desolador –el mismo que afecta al panorama social–, mientras las matanzas continúan en alza. Dentro de este tercer punto de los símbolos que exaltan identidad, es admirable la muestra de astucia que el gerente del hotel muestra (hacia el minuto 65 del film). Palabras más, palabras menos, ordena a sus empleados eliminar todo objeto que represente identidad, la estrategia se observa con la llegada del ejército hutu, pues en medio de la su inquebrantable ser de venganza se encuentran con la imposibilidad de diferenciar entre tutsis o civiles, así como de militantes hutus.

Por otra parte, las contradicciones del movimiento insurgente no se hacen esperar, pues se consideran víctimas, mientras excluyen a todo contrario. Esa victimización les confiere además gestos de corruptibilidad bastante marcados en donde el dinero, como pasa en nuestro país con el secuestro, es un elemento que sirve de canje por la libertad del prisionero. Esta modalidad de intercambio se ve reflejada en la “venta de traidores hutu”, recordemos pues en este intervalo que, a cambio de un valor monetario de 100.000 francos el gerente del banco salva la vida a unas treinta personas, en un momento en que sus vidas pendieron de un hilo. Cabe destacar además que al caer en gestos de corruptibilidad se hace complejo que un grupo de hombres dispuestos a asesinarse entre sí guarden ánimos para negociar con organismos internacionales, quizá por considerarse con más poderío que aquellos. El ejemplo de esta anterior expresión no es otro que el irrespeto que hutus tienen frente a cascos azules –a diez de los cuales dan muerte– y seguidamente frente a una mujer que en nombre de la cruz roja se dispone a velar por la vida de niños marginados.

Finalmente, frente a la vulneración de civiles y tutsis, la luz de esperanza tardía –que convalida el desprecio en las palabras de aquel alto mando del que se habló atrás– es suministrada por la comunidad internacional pero solo a los blancos y a una que otra mascota. Respecto a los africanos, el relato fílmico deja apreciar que lograron salir de ese ambiente bélico aquellos que encontraron refugio en el extranjero por sus propios medios; esta salida del territorio devastado no trajo consigo augurio sino la oportunidad de otorgar a la persona ruandesa un panorama ajeno a la muerte, auspiciada por el ímpetu de una supuesta cultura superior que trajo para este pueblo africano un paralogismo que dio pie al genocidio de un millar de individuos, pese a las cientos de vidas que logro salvar Rosesabagina.

Andrés Julián Ruiz Aparicio

Redactado en el marco del curso “Fenomenología de la paz”. Noviembre de 2014.

Practice your English… with Feminism!

Popularizing feminism

Chicas y chicos…

Me parece que este artículo es muy importante sobre el debate actual… ¿Sirve “popularizar” el feminismo? Parece que el último año fue bastante importante al respecto!! El artículo fue escrito por Elizabeth Prank pero ha sido debatido también por la columnista Catalina Ruiz-Navarro en su texto “Poderoso Pop”. Les dejo los artículos aquí, ojalá se animen a debatir!!!

¿Es preciso “popularizar” la lucha feminista? ¿Utilizar la “fama” para lograr un despertar colectivo tanto de las mujeres como de los hombres y grupos LGBTI? ¿Qué opinan?

Artículos:

Poderoso Pop

The 39 Most Iconic Feminist Moments of 2014

Proyectos finales – Arte y Humanismo

Chicos y chicas,

Estamos cerrando semestre, y quería compartir los proyectos de los dos grupos (F2 y B1) para que todos y todas podamos disfutarlos!! No he podido subir todos los proyectos, debido a los formatos de los archivos, pero aquí pueden encontrar algunos de los proyectos!!

Han hecho un trabajo estupendo, espero que sigan “creando”!!!

Un cordial saludo a todos y todas!!

Priscyll

 

Proyecto F2

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Julián Franco Stefany Redondo Natalia González EXCLUSIÓN SOCIAL

 

Paola Ramírez Miguel Cáceres Camilo Galindo Juan Pablo – Arte en Bucaramanga

 

 

Música y transformación de conflictos

Buenas tardes,

Como prometido, les pongo aquí lo discutido en la clase sobre música hip-hop y reconciliación!! 

Más información sobre las revoluciones árabes y el papel de la música: http://priscyllaa.wordpress.com/2012/06/25/the-role-of-linguistic-and-hip-hop-in-the-arab-revolts/

Sobre Hip-Hop en África: http://jefcas.wordpress.com/2012/06/14/hip-hop-in-africa-promoting-peace-through-language/

 

Espero que puedan compartir otras canciones !!!!